某外日别次，甚感诸友各勤赠言，途中匆匆，未及披览。至家，人事稍暇后，方得一观，类皆志趣高明，不肯埋没流俗，俱卓卓有景慕贤德之意，窃深为之敬叹。其间有义未安处，敢一切磨之。史兄全篇，以濂洛之学乃洙泗万世之正学为主意，而谓文公集厥大成，粹乎真洙泗濂洛之渊源，可谓已认著圣贤门路，而得其一定准程矣。但当即此为终身钻仰之计，且须平心玩味，切己体察，孜孜循序，毋支毋离，毋过毋凿，则异日自有登堂入室处。所论乾道变化，各正性命，无非生生不息之诚，鸢飞鱼跃，上下皆察，无非成性存存之妙。此等陈义似高，然不免举子时文牵挽之态。看道理正不可如此含糊，须各随本文子细䌷绎，乃能明晓莹彻，有切己得力处。如《乾》彖传所谓「变者化之始，以所赋之命言，化者变之成，以所受之性言」二句，乃谓乾道变化，无所不利，而万物各受其所赋之正，以为一身之主，所以释乾「利」之义。盖就阴、静一边言之，生生不息之诚，乃一元生理之流行，贯彻乎四德动静之间，循环而无端也。《中庸》引「鸢飞鱼跃」以證天理自然流行之妙，昭昭乎天地上下，无所不在，若成性存存，乃言智礼本成之性，存存于我，则道从此而出，其存之又存，乃工夫纯熟，无间断之意。此等语脉，自各不同，强为牵合则浑杂无别，有害于穷理之实。至所谓「清浊混杂，有待澄治，则为庸人」者，又欠委曲。据人生气禀，除了圣人一等，自贤人而下，便已皆然。但其中多寡分数煞不齐，而人品随之亦煞不一，未可都以庸人一例断之，失权衡之平矣。馀所讲明，则皆平正稳帖，路脉不差，为可喜。千万勉之。杜兄深有警策，于为学当在「自己下工夫实体之」一言，全篇反复推證，以是意为主而服膺之，可谓得切问近思之要矣。大抵古圣贤邈在数千百载之上，影响绝不相接，只有遗言在简册间。今若不实体于己，则何由识言中滋味，而得古人心肠肝肺，于己分亦何相干？须把圣人之言，如亲承謦欬于群弟子，如亲与同堂合席相讲磨，其所论事，如自己亲做底一一就己上实体之，则其是非当否、轻重缓急，一如痒疴疾痛之切于身，皆瞭然可得而知矣。由是而之，则圣贤千言万语，皆为切己之盘盂几杖，个个有受用处。及其久而熟也，虽或閒言漫语，亦无非吾切己之益，而用功之实也。然于实体之中，亦须致知力行工夫并进，盖实体察之则知益精，实体而合之则行益切，又不可徒守彼一言，恐复糊涂无活法也。子安所叙虽嫩，而旨意已平正。其论闽、浙、湖湘、江西之学，为门各异，而独有取于闽学，得正传之粹，亦所主之不差矣。但诸家之深浅邪正，亦当灼知其本末表里，无纤悉遁情，方能决不为吾惑，而所主者益坚以定。若未能然，则全未可惹著。只一意坚吾所主，以待他时识见长而自明。且如湖湘之学，亦自濂洛而来，只初间论性无善恶有专门之固。及文公为之反覆辨论，南轩幡然从之，徙义之果，克己之严，虽其早世，不及大成，而所归亦已就平实，有功于吾道之羽翼。浙中之学，有陈、吕之别，如吕以少年豪气雄大，俯视斯世，一旦闻周、程、朱、张之说，乃尽弃其学而学焉，孜孜俛首，为圣门钻仰之归，未论所至之何如，只此勇于去邪就正一节，深足为至道者之观，亦吾名教中人。如诸陈辈，乃鄙薄先儒理义为虚拙，专驰骛诸史，捃摭旧闻为新奇，崇奖汉唐，比附三代以便其计功谋利之私，曰：此吾所以为道之实者。兹又管晏之舆皂，而导学者于卑陋之归也。若江西之学，则内专据禅家宗旨为主，而外复牵圣言皮肤枝叶以文之，别自创立一家，曰此吾所独悟于孔孟未发之秘旨，而妙契乎尧舜千载不传之正统者，其实诐淫邪遁，与孔、孟、周、程大相背驰，甚为吾道贼，害尤甚。后进看邪正不破，乐其径便，多靡然从之，此种自江沿浙，已滋蔓矣。兹其取舍从违之机，非理明义精未易决，在初学有志斯道，而为圣贤之归者，诚不可不谨其所习也。其名约之，则汎滥驳杂之甚矣。所列道学四条之义，安得许多分裂。所谓道学者，其所学以道为主；而所谓道者，又非有他，只不过人事当然之理，天下古今所共由者而已。初非有幽玄高妙，悬空在万物之表，与人事不相干者也。但推其根原所自来，则出于天命之自然，而语其全体所会，则实具于吾心。惟是气禀物欲之交累，而致知力行等工夫少，得人勇猛去做，如果有能做得此工夫，净办至到，则是理可复全于我。由中而见于四体，则目视耳听有常度，手举足履有常节。至于动容周旋，无不中礼者，皆仁义礼智睟面盎背之馀，而为道德之容。见于应事接物，则为父子有亲，为君臣有义，为夫妇有别，为长幼有序，为朋友有信，无不各尽其道者，皆此理之大目，而为人伦之至。其与朋友切磋琢磨者，亦不过讲明乎此理，而相勉以进之也。如《大学》所谓如切如磋者，道学也。盖以切磋骨角有脉理之可寻，乃是言讲学之事，非指此目为道学也。其发明圣经蕴奥，著书以导后学者，亦不过写其平日躬行心得之馀，而寓于修道之教也。虽至于治国、平天下，弥纶天地，裁成万物，亦莫非其中大本之所流行，而明德新民之极功，非度外也。是虽曰万殊，而皆一本也。此尧、舜、禹、汤、文、武、皋陶、伊、傅、周、召，达之所行，孔、颜、曾、孟、周、程诸儒，穷之所明，无二致也。若所学不由此，则无其本，而所固有者不能有，凡百所为皆不免于外面计较之私。是虽言动有礼，容止可观，未必合理义之当然，而为先王之法言德行也。是虽忠于君，孝于亲，弟于兄，信于友，未必得古人之成法，而为中庸之至德也。虽于朋友讲磨，极其博洽，殆亦不过俗尚意见之偏，而非圣贤之精义也。虽训释诸经，穷深极微，号为名儒，殆亦不过曲学专门之凿，而非道德之格言也。虽至于治国、平天下，亦不过才智功利之陋，而非此道之大用流行也。是特汉唐诸儒，及管晏俦辈等事，乌识所谓圣门之学，而乌可以道学名之？至所谓终日兀坐，与坐禅无异，而前辈又喜人静坐之说，此正异端与吾儒极相似而绝不同处，不可不讲其所以为邪正之辨。道佛二家，皆于坐中做工夫，而小不同，道家以人之睡卧则精神莽董，行动则劳形摇精，故终日夜专以打坐为功，只是欲醒定其精神魂魄，游心于冲漠，以通仙灵，而为长生计尔。佛家以睡卧则心灵颠倒，行动则心灵走失，故终日夜专以坐禅为功，只是欲空百念，绝万想，以常存其千万亿劫不死不灭底心灵神识，使不至于迷错个轮回超生路头尔。此其所主，皆未免意欲为利之私，且违阴阳之经，咈人理之常，非所谓大中至正之道也。若圣贤之所谓静坐者，盖持敬之道，所以歛容体，息思虑，收放心，涵养本原，而为酬酢之地尔。固不终日役役，与事物相追逐，前辈所以喜人静坐，必叹其为善学者以此。然亦未尝终日偏靠于此，无事则静坐，事至则应接，故礼经于合当坐时则坐如尸，合当立时则立如齐。明道亦终日端坐，如泥塑人，及至接人，则浑是一团和气，是皆天理之公，而学行当然，不容废者。若江西之学，不读书，不穷理，只终日默坐澄心，正用佛家坐禅之说，非吾儒所宜言。在初学者未能有得，则其志道精思，未始须臾息，亦未可须臾忘也。安得终日兀坐而无为，如理未明，识未精，徒然终日兀坐而无为，是乃槁木死灰，其将何用？来说乃谓心最难制，默然端坐，举日纷然，不火而热，不冰而寒，欲其无所思而不可得，则差之远矣！心不能无思，所思出于正，乃天理之形，非以无所思为贵。坐当思亦思，思其所不当思，则为坐驰，非以无所思为奇特。他门欲终日默坐，无所思，便自忽然有个觉悟处，宁有是理哉？道必讲而后明，物必格而后知，《大学》首重在格物致知者，非谓格物致知都要周至全尽，方始可做诚意正心修身等工夫，凡一切工夫合下须齐头并做，但语其功效次第，必物已格而后知乃可得其至，知已至而后意乃可得其诚。以至心正、身修，各随次第得力尔。天下事物，无一非理之所寓，而格之自有次序。先其近者、小者，而后其远者、大者。先其易者、著者，而后其难者、幽者。论其极，则天地万物皆不可遗；语其要，则日用人事最不容缓。如事亲当孝者，非是空守一个孝字，必须穷格所以为孝之理当如何，如何而为奉养之宜，如何而为温凊之节？凡古人事亲条目，皆无一不讲，然后可以实能尽孝。如事长当弟，非是空守一个弟字，必须穷格所以为弟之理当如何，如何而为侍坐侍食之礼，如何而为应对进退之仪？凡礼经事长条目皆无一不究，然后可以实能尽弟。况此身，在目当如何视而为明，在耳当如何听而为聪，在手当如何执而为恭，在足当如何履而为正？内而曰心当如何而存？曰性当如何而尽？曰情当如何而捡？曰意当如何而诚？曰仁、曰义，当如何而居？如何而由？曰道、曰德，当如何而志？如何而据？善如何迁？过如何改？而为吾益。忿如何惩？欲如何窒？而为吾损。利与义杂，如何而能舍利？如何而能取义？己与礼并，如何而能克己？如何而能复礼？言当如何言为法言，行当如何行为德行？居家当如何为齐？居乡当如何为睦？居官当如何为理？事君当如何为忠？待人当如何其节文？接物当如何其品制？似此等类，是多少底事，皆为人至切要处，若不讲究得一一分明，如何忽然自能之，亦如何做得人？今舍此等不务，却疑身外别更有深奥处，而欲博穷六合，知其非所得知，果何以彼为？无乃太失之支离，向庄列圈阱去，岂圣门实学之谓哉？程子曰：致知之要，当知至善之所在，如父止于慈，子止于孝之类。若舍此不务，而欲泛然观万物之理，吾恐其如大军之游骑，出太远而无所归。正为此尔。若果能低心逊志，于人事处下学，既到则根本体统一定，至是，虽或穷高极深，莫非吾度内，亦自可以通天地之大全矣。若读书次序，则严陵讲义第四篇已明，须循此而进，方可入道。读晦庵之书，则第二篇已言其略矣。须以此为定准，方可路脉无差。果于是焉真有实得，则胸中权衡尺度，明明整整，以之读他书，真伪邪正自判然，迎刃而解。虽汗牛充栋，不能为吾惑。不然，则将有泣歧望洋之忧，亦难保其不迷而覆矣。《近思录》之读，则已见《答林司户书》，大抵首尾阴阳性命之说，姑示学者以理义根原大端，有在于此，而不在乎他，盖亦不离日用人事之实，特欲使志道者起向慕之心，而知所底止，非遽躐等俾之强通也。自第二至第五卷，皆用工夫之切，十三、十四卷又辨异端，明道统，尤不可不熟于究竟。此数卷果通，则首卷将不言而喻矣。

列禦寇曰：「有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰《易」》。此异端之说，非儒者之所宜言。自唐孔氏引之为疏义，而后之学《易》者遂祖之。吁，是岂羲、文、周、孔四圣之旨哉！盖昔者圣人之作《易》也，本就阴阳而取名，以阴阳交错而理流行，不容以一定拘，故以《易》命之。其为字，从日从月，亦阴阳之谓也。而其所以为义，则代换变易之称，即「生生」之谓者，不惟天地造化之为然，而在书之为蓍卦辞义及人事之理，莫不皆然也。今以造化而言，太极动而生阳，动极复静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根。子月，六阴极而退于上也，而一阳复生于下焉。午月六阳极而退于上也，而一阴复生于下焉。昼阳之盛也，而阴已生于午焉；夜阴之盛也，而阳已生于子焉。其代换有如此者。二气交感，化生万物，自元而亨，亨而利，利而贞，贞而复元。自春而夏，夏而秋，秋而冬，冬而复春。一辟一阖，一消一息，循环而无端，周流而不穷，其变化有如此者。即所谓「天地设位，而《易》行乎其中」者是也。在书之所谓卦者而言，自一奇一耦而为两仪，加倍而为四象，又加倍而为八卦，又加倍而为六十四卦。阳奇交乎阴，阴耦交乎阳，互相参错而成其代换有如此者。自乾至泰，由一乾而变；自履至临，由一兑而变；自同人至明夷，由一离而变；自无妄至复，由一震而变；自姤至升，由一巽而变；自讼至师，由一坎而变；自遁至谦，由一艮而变；自否至坤，由一坤而变。其变化有如此者。即所谓「圣人之作《易》也，观变于阴阳而立卦」者是也。以蓍而言，自一变所归有奇耦而为两仪，自三变奇耦有多少而为四象，至十八变而后卦成，则亦不外乎四十九策，更互分合往来而为之，其代换有如此者。或得一爻而变，或得二爻而变，或得三爻而变，或得四爻而变，或得五爻而变，或得六爻而变，六十四卦能变之所之，其变化有如此者。即所谓「四营而成《易》」者是也。以辞义而言，或刚上而柔下蛊，或柔上而刚下咸，或内健而外顺泰，或内柔而外刚否，或柔进而上行鼎，或刚自外来而为主于内无妄，或柔外而文刚，或刚上而文柔贲，其代换有如此者。卦各随时，为义不同，如泰「君子道长，小人道消」之时，则其进为亨吉，否；「小人道长，君子道消」之时，则其进为不利，而六爻于其中，又各随位取义不一。如《泰》之初九，群阳始进，则「拔茅茹征吉」，九二以刚中为立信任，则治泰之道「得尚于中行」；九三泰将极而过乎中，则以「艰贞」为戒；六四泰已极，而入乎阴类，则以「翩翩」「其邻」为警；六五为泰主，能任九二，成治泰之功，则有「帝乙归妹」之祉；上六泰极而复否，则有「城复于隍」之吝。凡卦爻之例皆然。其变换有如此者，即所谓「六爻之义易以贡」者是也。在人事之理而广推之，凡日用动静、语默、屈伸、进退、大小、粗精、隐显等类，应一切相对待者，皆莫不各有阴阳分属。如张忠定公所谓公事未判者属阳，已判者属阴。二端常相因相禅而无穷，虽极千条万绪之不齐，而莫不各有当然一定之则参错于其间，惟当与之相为流通尔。方其成己为仁，成物为智，则仁主内而智主外矣。及学不厌为智，教不倦为仁，则又智主内，而仁主外焉。方其「义以为质，礼以行之」，则义主先而礼主后矣。及修礼以耕之，陈义以种之，则又礼主先而义主后焉。其代换有如此者。当揖逊则揖逊，当征伐则征伐，当与贤则与贤，当与子则与子。在禹、稷之地则当出，在颜子之地则当处，在曾子之地则当去，在子思之地则当守。在三仁之地，当去者去，当奴者奴，当死者死；在孔子之地，可仕则仕，可止则止，可久则久，可速则速，于乡党则当恂恂，于朝廷则当便便，与上大夫言则当訚訚，与下大夫言则当侃侃，而皆不可以一律定焉。其变化有如此者。即所谓「易穷则变，变则通」者是也。而总皆不离乎阴阳之所为也。此圣人于《系辞传》必曰「天尊地卑，乾坤定矣；高卑以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣」。所以取造化阴阳之实，与卦爻无二致也。又曰「广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德」。又所以即卦爻阴阳之旨，与天地人同一揆也。故庄周谓「易以道阴阳」，亦窥见乎此矣。然合而言之，所谓太极者常流行通贯，皆无不在焉。在造化，则阴阳二气之中，各具一太极；在书，则六十四卦之中，每象每爻，亦各具一太极也。四十九策之中，每揲每变，亦各具一太极也。在人事千条万绪之中，无小无大，又无不各具一太极也。即所谓「易有太极」及三极之道也。故占者于此，必各随卦爻阴阳奇偶，与太极周流以决吉凶悔吝之几，而不滞于一隅。如程子所谓「随时变易以从道」。圣人有圣人之用，贤人有贤人之用，众人有众人之用，学者有学者之用，君有君用，臣有臣用，无所不通。若拘于一，则三百八十四爻，但为三百八十四事而止也。在学者之学《易》，必平心以观其象而玩其辞，如筮者之筮事，每虚心以观其变而玩其占，于逐位之下视阴阳消息盈虚，以察其所值之时，又于逐爻之中，视刚柔进退偏正以考其所主之义，使万理粲然一定，如森如列，脉络不乱，而分毫不差。然后能体之在我，而动静无非《易》，于寂然不动之时，则合万殊为一本，而浑然太极之全体，常昭融于方寸间；及感而遂通之际，则散一本为万殊。而纵横曲直，莫非太极大用之所流行，又何有一物之不会于极哉！故曰「化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行」。至是则羲、文、周、孔之传，始知其真不吾欺矣。

天地之精英，人得之以为文，可以黼黻朝廷，芬芳宇宙。存乎胸中，必有浩然独立乎万物之表者，此天地之正气也。故论人之文，当先观其人之所养。先生昭代伟人，年弱冠，以雄文魁天下，追风绝尘之资，刷燕秣越，其进也孰禦？而居官守、当言责，则宁为国死，宁以言去，身与家不遑恤，何官爵崇卑足计哉！则其所养可知矣。居官多惠政及民，未易缕数，姑以立其大者观之。初筮汀幕，适有军变，郡侯束手就执，僚属鼠窜不暇，公独奋身直前，谕以祸福，脱郡侯于虎口，不崇朝而大难立解。后数岁，家食循阳，戍卒倡众直捣广城，震撼一道。清献崔公判乡郡，选幕下士谕贼，人人相顾股栗，公以廷绅赞阃画，毅然请行。缒城诣贼垒，言未竟，联事者已血刃颈，儗刃向公，恬不为动，从容陈义，以调伏其心，贼为逡巡退却，卒敛兵去，城赖以完。探虎穴，料虎头，设不幸则男儿死耳，岂全躯保妻子之为者，真丈夫哉！既而入乌府立朝，若少屈意，穹班可以一武至，公方碎首玉阶，与天子争是非、辩可否；出袖中弹文，对仗斥宰相，借尚方剑斩佞臣。苟利国家，虽鼎镬不避，一言枘凿，拂衣径归，视轩冕去来，太虚一微尘耳。孤忠突兀，凛然与冰雪争严。三学诸生送行诗有「庾岭梅花清似玉，一番香要一番寒」之句，闻者壮之。刚方正大之气，蟠郁胸次，泄而为文，光芒自不可掩，大者中圭瓒，小者锵佩环，奇峭者如怪石之倚断崖，清丽者如明星之炯秋汉。进而立朝，则论奏丹青，言言药石，皆足以裨主德，格君心；而深衣独乐，则嬉笑怒骂，字字箴规，皆足以植民彝，垂世范。盖忠义以为之骨，学识以为之根，故芬郁葩华，烂熳宣吐，不自知其为文也，而文益工。天收其声，山颓笔绝，遗编散落，浩不可收。仆从先生游旧矣，赐墙及肩，未睹阃域。方将拟集大成，以俟识者，世运中更，衣冠祸烈，主家十二楼竟堕昆明劫火中，斯文何辜，例坐此厄，噫，尚忍言哉！先生有子五人，今中峰独存，诸孙竞爽，追抱往恨，皇皇乎赤水元珠之求。春叟耄矣，于师门无能为役，大惧放失，永负夙心。于是勉收烬馀，仅得奏藁杂文一百二十二篇，诗词一百二十五首，编次成集，命之曰《文溪存稿》。卷饬而归之群玉府，俾登诸梓，以寿其传。尝鼎一脔，知味者有遗恨焉。虽不幸而不得其全也，犹幸斯文之未尽丧也。杲日行天，照映穹壤，先生之节，卓乎不可尚已；先生之文，泰华之毫芒耳，所可传者仅止此，其所不传者，又孰得而窥其际哉！掩涕濡毫，抚卷长叹。九原不可作，吾谁与归！先生名昴英，字俊明，宋朝赐之谥曰忠简，文溪则其自号云。时至元三十一年甲午中元节，门人李春叟百拜敬书。

朕惟朝廷一时治乱之机，实在人主听言得失之际。盖仁人之利，一言而已；则大儒之效，百世可知。有事于斯，当识朕意。具官某温文而毅，直谅不回。责难罄臣子之恭，陈义见儒者之勇。进由三院，擢自台端，治忽所关，寄任尤重。汝其安意肆志，无惮权强，俾人主无为而日尊，天下闻风而兴起。时惟称职，汝往钦哉。

爵禄所以磨钝，而端恪无求之操，处富贵不能淫；刑赏所以驭威，而刚毅特立之姿，蹈祸难而不慄。眷予耆哲，时乃真儒。正色立朝，亡躯徇国。践艰危而无甚难者，履高位而若固有之。具官某宏博有任重之才，直方有养义之气。践更华近，备罄纯忱。属疆埸之多虞，抗精忠而益厉。慨然单车，入不测之虏；欲以片言，折无艺之求。风采著闻，贪懦兴起。方登崇于宥密，用注意于安危。陈义甚明，抗章自列。夷险莫能踰可久之德，宠利不可变无欲之刚。载升秘殿之华，入侍储闱之邃。式隆雅望，增重本朝。庶伏猛山林之中，遂折冲尊俎之上。往服休命，奚烦训书？

命吕安之驾，宁辞千里之遥，卧陈登之楼，何止一床之閒！不图晚接，获预英游。恭惟某官袭一经之训以传家，屈千乘之尊而下士。诸儒谈道，舍盖叟于堂中；五马班春，伺陶公于道上。眷言贫病，已迫衰残。蚤登相国之门，虽娄拥膝行之彗；晚适荆州之愿，方跽陈贽见之书。忽纡汗简之先，弥极背芒之负。高论迫蛟蛇而起立，英辞冠日月以争光。陈义蔼然，劳谦过矣。顾老生陈腐之说，敢申拔薤本之规；繄流年晼晚之馀，但有分棠荫之意。其为欣幸，曷究颂言！

蓬莱方丈，蚤窥双璧之连；云梦南州，又见一枝之秀。顾服膺之已久，念修贽以无因。恭惟某官文中两科，声驰九牧；倚牛角而独唱，和者几人？跨鲸背以远游，超然万里。陈义振哀穷之惠，占书移起废之文。末路增光，衰颜动色。诵佳句于百寮之上，固已习于剽闻；识少异于千人之中，独未先于快睹。

直承明之庐，重叨非据；索长安之米，自愧无功。伏念某猖狂婴宪网之拘，拓落笑儒冠之误。足一跌之后，虽纵缆而莫收；肱三折之馀，尚迷途之可复。刻肌补过，断尾求全。岂繄躏籍之馀，尚玷题评之重。起躄浮图于讲席之上，寘木居士于丛祠之中。拜赐竦然，为礼过矣。兹盖伏遇知府中大忠厚之德追配先民，久要之情矜存故友。一函甫逮，若奉光尘；三读不休，如聆嘉话。穷阎改观，莫齿增华。陈义甚高，殆过兼金之馈；占词不腆，空惭缟带之投。

某启：一区自屏，两地相望。虽无孔北海通家可为藉口，犹有孟东野并世相与言诗。顾尝欲割鸡陈祝友之辞，但空复瞻乌极怀人之想。恭惟宫使待制侍郎萧散简远，人物胜流；雅健雄深，文章宗匠。奉大庭之对，而银笔埽三千之牍；雠中秘之书，而牙签悬四十之车。粤从南宫起部之司，亟进西清从臣之列。亲逢千载，荣动诸儒。麒麟岂地上行乎，已展云霄之步；蛟螭非池中物也，伫膺霖雨之求。忽纡缇骑之临，特贲函书之辱。执谦过矣，陈义蔼然。固无挟贤挟贵挟勋劳之骄，庶乎友直友谅友多闻之益。挺出人群之表，独高世论之评。方春秋鼎盛之时，其年不可及矣；而富贵方将之始，他日岂易量哉！欣颂之私；占言难尽！

内阁䌷书，荣参步武；穷阎扫轨，绝望光尘。猥勤缇骑之临，亟奉缄封之宠。令弟一经志学，万卷传家；某女方择所从，重惭非偶。劳谦过矣，陈义蔼然。谓图全有鲂鲤之求，而代匮无蒯菅之弃。踞床不顾，独得王逸少于座中；举案而前，请从梁伯鸾于庑下。

某顿首再拜：伏蒙遣骑驰赐诲函。属诣荆溪展墓，遇大风雨，过旬不得反。舟还拜贶，而开缄累纸，陈义甚高，不敢草草占谢，但有愧负。即日梅溽，恭惟动止万福。相望百里，虽未复款门，它日都骑诣府白事，庶有一见之因。不宣。

高文雅奥，宠贲流落，哀穷悼屈，陈义凛然，开读感叹，非意望之所敢及也。病中辄课数语致愧谢之意，词鄙而义拙，莫抒下情所欲陈者，尚冀它日。

故宝文阁待制朱公绂，建中靖国间仕太上皇，位给事中，以论事切直，黜为州，一时号名臣。生子曰宗，右朝散大夫、直秘阁、提举江州太平观，字成德，又以高行刚节继公后。以绍兴元年九月甲子遇疾卒于家。其孤元飞走介驰告公之友晋陵孙某。某发哭已，具书吊其孤，而许以铭。余曰：建炎初，天子御戎衣南守淮海上，厉精旰食，博采群议如不及，而比闾小吏往往起家至大官者。世之君子方惩尚贤任智之弊，操区区老生常谈陈腐之说，为救焚拯溺之方，以故积乱十六七年，兵连盗结，财匮力屈，士大夫未有以功名著见于天下。而光明隽杰有如公者，怀奇负气，挺立人上，刚毅沈塞，持一意，无所牵随，可以属大事，而投閒不用至于死，可为流涕太息者也。公兴化军仙游县朱氏，其望在沛国，而不知始所以徙。待制公斥为州时，以郊祀恩，补公太庙斋郎。待制无他子弟，且老矣，公不敢言仕。待制捐馆舍，已卒丧，公犹不忍去坟墓。政和二年，始调颍昌府长社县尉。长社田园极膏腴，豪吏多殖产其中，纵其奴侵暴闾里为奸利。有诬邻翁盗犬诉于公者，公曰：「汝守舍亡犬，又诬人以盗耶」？命拘之。召其孥，与之期三日，戒曰：「期而至，犬不获，且并按汝」。已而犬得，叩头悔谢，请后自改，公许之，自是其徒相戒不敢弄以事。守将营厨传，檄公属民涸西湖水为田耕之。公曰：「厉民自养，非为民父母之意」。即日反其檄。守初怏怏无奈，久乃已。五年，捕盗应赏，改承奉郎，授信州司录事，未赴，除司农丞。秩满，改太府，迁驾部、司门、司勋、吏部员外郎、司农少卿、鸿胪太府卿，皆有能名。其为吏部、司农，杜吏谩，决稽壅，无留事，尤有能名。太上皇尊宠潜藩之旧，并录其子，如何志同、温万石、傅宜夫之俦，皆超进大官。待制亦旧学之臣，公不自言，亦无为公言者。太师蔡京与公父子同州里，持国秉逾二纪，贵震天下，车辙填门，公独无一迹。故裴回省寺十五年，视富贵宠利澹然不干其心，而以善人君子亨否为己休戚。靖康初政，近臣荐公才堪治剧，渊圣召见，欲用公为开封尹，而公奏事触宰相，命遂止。今上即位，大臣除不附己者，多被责徙，公亦免所居。建炎三年，提举南京鸿庆宫。绍兴元年召还，为大理少卿。建安盗起，上饬制置使发兵捕诛，而师娄出无功。诏选部使者，除公直秘阁、福建路转运使，且趣公入对。公曰：「愚民穷困亡聊，弄陛下兵，延一旦之命，而将吏养寇弗除，诛敛益急，将尽驱齐民以为盗。陛下第追还制置使，守臣绥集之，可毋战而平也」。陈便宜十事，皆世务之要，上嘉纳，付公施行。而制置司方议募兵，檄取钱米数十万。公遗书责之曰：「公拥兵弥年，州县转饷费百万，而诛责不已，民在壑矣，吾不能为公下石，公自为之」。会朝廷更遣他将，而盗平如公策。公家闽中，一时官吏才鄙皆习知之。岁竟，取众所推以为才者，第其能，为一书上之朝，不由绍介，皆被恩荐。而势家子怙贵为不法者，饬免归。于是闽人新困于兵，公所兴除，人皆以为便。而言者复论公，罢为提举江州太平观，公亦薄其官，家居十年，不复有仕进意。享年六十，积官至右朝散大夫。曾祖荣，不仕。祖端，赠朝议大夫。父待制公，以公故赠少保。母刘氏，福国夫人；继母留氏，庆国夫人。公妻宜人，漳浦留氏，通直郎镕之女，前公卒。四子：元熙，右从事郎、泉州惠安县丞；元说，右登仕郎；元飞，右迪功郎、泉州晋江县主簿；元辉，右迪功郎、泉州安溪县主簿。元熙、元说、元辉亦皆卒。五女：长适右迪功郎刘巡；次适左宣教郎、尚书吏部员外郎黄祖舜；馀尚幼。嫁刘氏者亦卒矣。孙男五人：曰沅，右将仕郎；曰泽、曰演、曰澡、曰滂。公志大才高，遇事謇謇有立，常病天下苟且之俗胜，而中都官为尤甚，便文全己，仅同寄坐。公九为省寺官，乐职喜事如一日。省文书，办施舍，一切以法令从事；遇不可，陈义凛然，视权贵蔑如也。大率为人好直尚气，以不同于俗为主，众弃我取，彼圆独方，以故不能取容当世。公事亲孝，所生母太令人汤氏，年八十三，自公官长社、登九卿，晚食祠观之禄，未尝一日辄去侍旁，孙曾盈前，虞侍乐饮，惟其意之适。不幸公属疾弃养，而先太令人哭殊悲，行道为之出涕，此其可哀也。元飞以绍兴十一年某月某甲子葬公县之南塔山之原，上书来徵铭如约。呜呼！靖康末，二帝幸青城，群臣皆从居，亡几，虏酋擅署置，纵遣冯澥、曹辅等二十馀人尽集端诚殿下，独余不在遣中。有小胡教余以姓名属胡人用事者，亦得去。已觉寤，饬使追还馀人，余独念孰可扣缓急者，乃即令旁从刑部外郎张卿材自匿，又间行诣公。越七日，虏使坐部堂，趣还甚急，而卿材从开封吏卒质明造公家，余自度不得脱，顾谓公曰：「虏骑且行矣，第为我一日计」。公徐出，召府吏曰：「某官尝抵此，又他适矣。吾自使子弟访求之，求之不获，吾与之代往」。音吐鸿亮，吏卒竦听不敢动。翌日，虏骑引去，遂免。嗟乎！方强胡得志，凶燄赫然，公一言折冲，遂纾朋友系累之祸，使公得为将相践艰乘危，解纷排难，致君臣之义，必不使之尽得志于此时，固无疑也。铭曰：

欣欣巧夫，舐痔得车。乞祭之馀，众顾慕以趋而嫭其孥。公奚不如！宁蟂獭之与居，而曳尾于泥涂，以全吾躯。左诗右书，言息其庐。拊缶而呼乌乌，有衔不袪，以閟于幽墟。

绍兴乙亥冬十月，太师秦公桧薨，天子慨然收威柄，为治道之首，屏远壬佞，驿召故老于湖海数千里之外。于是右丞相万俟公复资政殿学士、提举万寿观、兼侍读，进左通奉大夫，赐札趣还，问赉甚宠。越明年三月，公自沅湘至，翌日入见，除参知政事。当是时，天子厉精更化，一时丞辅谏争侍从之臣，皆上亲擢。公被谗斥，去国十五年，上记其忠，即日驰召。既见，条五事以献：曰纲纪，曰人材，曰财用，曰军政，曰风俗。其略以为：「权臣执国命，威福之柄下移，人不知有上。故相旧弼摈斥殆尽，而谗佞欺负之徒造为险肤，中伤善类，人不自保，道路以目。贪夫暴吏，窃取无艺。公私埽地赤立，而大臣姻族之家，粟窖金穴，至不可校。军政堕坏，士不知劳，将帅豢养于富贵之乐，一旦有缓急，皆不足恃。士风不竞，避谗畏讥，袭常蹈故，随波湛浮，无致身许国之忠」。陈义凛然，然皆世务之要。不旬月，拜左宣奉大夫、尚书右仆射、同中书门下平章事。󲦤绅相庆：大贤得路，必将尽行其言，副圣主倚注责成之重。而公病不能朝，以二十七年三月辛卯薨于位，呜呼，命矣！方公以病告也，上饬中贵人挟太医诊视，亲御翰墨，谕以调护之宜。尚方名剂，遣骑驰赐，相属于道。公顿首表谢曰：「臣不幸狗马之疾浸革，自度不能复任陛下政事矣，愿上还印绶，乞骸骨」。手诏慰谕，还其奏章。再上，除特进、观文殿大学士致仕。制甫下，而公薨闻。天子震悼，辍视朝，赐东园秘器、龙脑、水银以殓，赙金帛六千，赠少师；官其子孙十二人，又授二子夷中、致中直秘阁。敕内侍副都知卫茂实典护丧事，赙恤加等，勿拘令式。诸孤撰日奉公之柩归葬衡州，又诏两浙转运使、江南东路总领司具舟护送，所在官给葬费。隐卒崇终，恩礼哀荣，可谓盛矣！公讳卨，字元忠，姓万俟氏。有讳普者，与其子洛俱为太师、大司马、录尚书事，显于后魏、北齐之际。其后有籍于开封，不知其始所以徙。公实开封阳武县人。曾祖琰，赠太保；妣卢氏，福国夫人。祖敏，赠太师；妣杨氏，卫国夫人；赵氏，楚国夫人。父湜，大中大夫致仕，赠太师；妣李氏，秦国夫人；侯氏，冀国夫人。公幼奇颖，有大志，读书属文自刻厉，至忘昼夜寒暑，而语出惊人。太师异之，曰：「吾有子矣」。政和二年，试太学上舍，中乙科，调恩州司法参军。未赴，选授相州州学教授。代还，授颍昌府儒学教授。用举者改宣教郎，除太学录。建炎二年，除枢密院编修官，迁尚书比部员外郎。时兵交江淮间，群盗蜂出，焚剽州县无宁岁。公不自克，请宫祠便亲养，得主管亳州明道宫。丁冀国夫人忧，忧除，除荆湖北路转运判官。又丁太师忧，免丧，提点荆湖北路刑狱。秩满造朝，除荆湖南路转运判官。陛见，擢监察御史，迁右正言、右谏议大夫、御史中丞、兼侍读，是岁绍兴十二年也。公好善恶恶，出于天性。时方多故，武夫怙乱，骄蹇不奉法。澧州名贼伍俊者，杀其酋归，诏授秀州兵马钤辖，迁延不赴，贪暴为闾里患。公语荆南帅曰：「俊不就官，变生肘腋，不可悔已。可辟置麾下，徐观其所为，乃可制也」。帅曰：「诺」。表其事于朝，改授副总管，俊喜而受命。未几，谋据城以叛，捕下狱，遂除之。又言：「诸大将起于行伍，知利不知义，畏死不畏法；高官大职，子女玉帛，已极其富贵之欲，盍示以逗留之罚、败亡之诛、不用命之戮，使知惧」？刘光世建请舒、蕲等五州为一司，选置将吏，宿兵其中，为藩篱之卫。公言：「光世欲以五州为根，将斥旁近地自广，以袭唐季藩镇僭悖之逆」。岳飞议弃两淮地，专守大江以南。公言：「飞提重兵十馀万，无横草之劳，但言弃两淮以动朝廷，此不臣之渐」。夔路漕臣李坰奏劾知万州冯时行跋扈，遂起诏狱，捕系数百人。公言：「万州一障，块然在荒茅篁竹中，仅比东南一大聚落耳。时行以职事抗，转运使诬以跋扈，遽兴大狱，连逮不辜，岂宜付外台耳目之寄」？又言：「柳、韶、泉、普四州官吏鬻狱受赇，执杀平民，纵释有罪，当伏重诛，以谢天下」。又言：「使相遇郊恩，奏任子孙，盍循旧典？今边圉未靖，宜复勇爵以厉爪牙之士、蹶张超距之流，而专补文资，非是」。公在台谏论事如此。于是上韪其言，皆以为善，而公由此大用矣。徽宗皇帝梓宫还，诏公为永祐陵攒宫按行使。竣事还奏，拜中大夫、参知政事。俄充金国报谢使，上顾公曰：「使事言旋，复有此授，以卿体国，勉为朕行」。公对曰：「陛下属时艰难，嗣承大统，上皇陵庙之奉，大母东庙之养，圣心焦劳，固非一日。日者独断，屈己消兵，以交邻国。天人同符，捷逾响报，送往事居，悉如圣志。臣误蒙识擢，叨尘二府，躬持书币，将命万里绝域，实预荣焉」。行次京师，奴隶辈有为人致书访其子者，虏使以为言，公曰：「两朝以玉帛相见，而后敢以私书入境，然父子之情，不过候安不耳」。发书视之，如公言。次涿州，又以南官驱檐夫告者，曰：「一行装赍，悉以车载，不复调夫矣」。公曰：「驱檐夫者，请得主名治之，不调夫，则止于此，以听大国之命」。语塞，遂已。使还，提举详定一司敕令。书成，迁左通奉大夫。公之复命也，宰相秦桧假金人誉己数十言，属公绐上。公退而叹曰：「丞相訹我面谩，吾戴天履地，忍为此乎」？卒不从。他日议政，意象愠怒，声色赫然，无复同寅共政之意。一日奏事退，坐殿庐。中批上旨，辄除官以私所厚者，吏钤纸尾进，公拱手徐曰：「偶不闻圣语」。却之不视。桧大怒，自是不交一谈，而言章亦踵至，罢为资政殿学士，除郡。公入辞，自言曰：「臣无他肠，孤立一意事陛下而已。天日在上，忠邪自见，庶几异时复望清光，犹有以藉口」。而上眷公之意未衰也。天语从容，问劳弥厚，且谕以赐环之命，公曲谢至六七。桧意公议己，愈怒，章复上，夺职提举江州太平宫。论奏不已，降授中大夫、归州居住。公杜门屏处，人莫知其面者。七年己巳郊赦，量移沅州。建炎之乱，公避地沅湘间，安抚使用便宜檄公摄州事。会剧贼曹成拥众数万奄至，城小而恶，太师年九十岁在焉。太师曰：「沅人视吾为去就，吾去则率而溃矣」。坚卧不动。公晨夜庐城上，召土豪，集丁壮，具矢石，聚刍粮，闭壁以老其众。凡二十七日，成食尽引去。沅人曰：「生我者，万俟公也」。及是公来，老壮欢迎，数十里不绝，又将除地筑室馆公。公笑谢不愿，得官屋数楹居之，不蔽风雨。又七年，召还，复知政事，遂当国。公忠信以事上，不敢欺；平恕以待下，不为诡激之行。三任内外学官，尊奖贤能，士有片长寸善如在己，汲汲然惟恐不闻于时。四为监司、郡太守，有惠爱。讯刑议狱，傅经据古谊，多所平反；遍历台谏，不营党援，自结主知，遂参大政。权臣擅朝，朋奸罔上，公独持一心，颠顿困穷，偾而复起。公独守一道，天子虚己听公，公亦奋然任天下之重以就功名。而天不假龄，俄以病告，百不一施，赍恨而没，此有志之士识与不识，莫不咨嗟太息，而至于流涕也。公尝提举实录院，皇太后还御宫寝，纂次回銮事实。书成，进银青光禄大夫；又以刊修贡举条法，进金紫光禄大夫，封河南郡开国公，食邑四千九百户、食实封一千九百户。享年七十五。配侯氏，故承议郎廌之女，封同安郡夫人，先公卒，赠荣国夫人。五男子：曰夷中，右承奉郎、直秘阁；曰致中，右承事郎、直秘阁；曰居中，曰有中，曰粹中。四女：右修职郎李诩、右儒林郎吴佺其婿也，二人在室。孙男女九人：男曰侃，曰传，曰倬，曰似，女尚幼。公姿度夷旷，胸中无疑事。交朋友，待僚吏，恭谨恂恂，护其短而乐道其善，无贵贱少长贤不肖，皆得其欢心。至于处决大议，志守端正，果敢明达，亦不苟且而妄随。权门如市，气焰薰灼，可铄金石，公如砥柱，屹立于回流急洑中，不可移夺，盖古所谓大臣者。在事五十年，起布衣至守相，进登庙堂，退伏田里，盛衰之变备矣，而奉身清约如一日，无小异。危坐一室，左右图书，究观古圣贤穷达出处显晦之节，为修身之法，而不知富贵贫贱之可择而取也。太师素贫，不治生事，至公，益务施贷，所得俸赐分赡族党。任子恩，先兄弟之子，比公薨，而二子四孙皆未仕，诸孤亦莫言。十二月己酉，葬公于某县某乡之原。宣和末，某领国子，尝与公同寮矣。公柩次毗陵，亟具小舟驰吊。已而二直阁泣请铭，某辞不敢。又曰：「先公每得公文，开读三遍，称叹不去手。先公平生大节，皆可考信，幸公书而刻之，纳诸圹中，地下有知，殆为慰焉」。某曰：公负王佐之学，出陪兴运，虽刚方难合，屡以谗蹶，而先甲之言，简在上心，十年后，有符节之合。道远年徂，竟以身徇。君臣之恩，有始有卒，可以褒劝后世，如古诗书所载。铭曰：

彼小人儒，甚□诗书。蜡言枙貌，尧舜之徒。既适可愿，尽反其故。刍狗已陈，弃不复顾。孰如我公，屹若岱嵩？巍巍昂昂，万物之宗。自初筮仕，以至谋国。时止时行，允蹈一德。公丞御史，督制庶尤。耘之锄之，以殖善柔。公长谏垣，三友之益。造膝陈谟，夜半前席。炎凉百态，覆却万方。匪通匪介，徐公之常。朝四暮三，轻愠易喜。匪戚匪欣，令尹之仕。蹇蹇一节，不欺为忠。践艰履险，谊不营躬。谁私党雠，一日三褫？曲突之验，偾而复起。帝曰归哉，相车崇崇。如左右手，以讫尔庸。道远年徂，命也不淑。殄瘁之哀，百身莫赎。讣闻震悼，胡不憖遗。闵有加锡，天子之思。公则逝矣，易名有谥。追荣有诰，议行有诔。又将有史，以诏无穷。相以铭诗，閟于幽宫。

建炎丁未秋八月，钱塘戍卒夜中起为变，囚守将，杀转运使，据城以叛。书闻，诏遣将吏捕诛。行次嘉兴，众大欢，尽甲以出，逐其帅领辛道宗者，又叛。所过焚掠州县，官吏逃匿，莫敢谁何。当是时，左中大夫郗公以通直郎知常州无锡县。县无城郭甲兵守战之具，而众奄至，公跨一马，挟以二卒，直抵贼中，大言曰：「车驾幸东南，先驱且至，知之乎」？皆曰：「不知也」。公曰：「若等幸无他，转祸为福，于此在矣」。众相视矍然，敛兵不敢动。公即日具酒肉糗粮，劳送出境，县以无事。士民感说，相与传载其事，书之石，以示子孙，俾世世无忘公之德。公讳渐，字子进，姓郗氏，大名府临清县人。聪明敏博，彊记，善属文。政和间，州县学推行三舍，论士之秀者，而公袖然为诸生冠。同郡李釜尝以文词冠天下，高自标致，少许可。读公文，喜而称之，顾谓里中诸老曰：「忽见骕骦一骨于此，下驷中非十驾所能追也」。居有顷，试礼部，有司书其等为第一，遂收其科。赐上舍出身，授迪功郎、博州聊城县主簿。公虽试吏，而明练已如素官。部使者班教条，辨争讼，决稽壅，悉以属公。公一出，辄持数檄，视事剧易，揆日淹速，次第裁遣，无留事。甫期岁，连以最升承直郎。夜行遇盗，刃伤公败面。朝廷闻之，转通直郎、知无锡县，是岁靖康元年也。两遇恩，迁承议郎。言者谗公：「李纲免相归，公率寮吏迎谒道上，治盛具，张声乐，逆其至，一方骚然」。入之法，除名。久之，公上书自言曰：「宰相罢归，次乡县，县令佐郊见，礼也。设欲具燕饮，纲尝为天下宰，负贵张甚，非一县令所能折简而呼也，可见言臣者之妄矣」。上是其言，诏复故官。磨勘，转朝奉郎、通判常州。隋司徒陈大帝尝以阴兵助破黄巢，庙食一方，至于今不废，岁时合数百千人，设大祭，会祠下。是日，社中马逸，阖城惊呼，以为寇至，有狂走溺死者。州将汹惧，不知所为。公叩閤入见，曰：「此必讹言也」。褫带就坐，笑语如平日。有顷，州人已按堵矣。公遇事于皇遽休迫之中，多类此。功次迁朝散郎。李成寇江州，就差江南路招讨使随军干办官。寇平，进官二等，迁朝奉大夫。明受勤王，幕府上功，再迁左朝请大夫。吕颐浩建言鄱阳置监牧马，除公提举饶州孳生监牧事。马性利高寒，而鄱阳地卑暑湿，马以连毙，公负殿，免所居以归。辟充江南东路宣抚使司书写机宜文字、兼提点营田公事，改除参议官。宰相议大征伐，都督诸路军马，又兼都督府随军转运判官。军还，知江州，未赴，差淮南西路宣抚使司参议官。宣抚拜枢密使，又改枢密行府参议。于是积官至左中大夫、除直秘阁、知宣州。公曰：「南北解仇，遂息肩矣。无锡吾之桐乡也，盍往家焉」？上书请宫祠，得提举台州明道观。凡再任，买田筑室，营一楼于舍东，高明壮丽，望西山草木，历历可数。间从常所往来饮酒歌呼，若将终焉。秩满，知蕲州，才数月，遇疾卒于州之正寝，实绍兴二十二年七月丁酉也，享年六十有二。公少力学问，独步场屋，文章深厚有气如其人。东平吕公吉甫镇北门，月诣学，按所第诸生试文，署板揭之，公率常中首选。东平公曰：「郗君之文，岂止一名第，他日必显于时」。东平通儒大人，三朝之望，公以一布衣延见，命席与钧礼，学者欣慕，虽常衮遇欧阳詹不能过也。属时多故，豺狼塞路，公挺身入叛卒数百人中，视群偷若孤豚然，不用尺箠，驱之出境，一时将相闻其名，争欲扳以自助。入参谋画，出将漕挽，治边临戎，屯田积粟，勤劳二十年，所涖皆有名迹，遂为当世功名之士。位上大夫，著籍中秘，封临清县开国男、食邑三百户，而议者以用不极其才为公恨。郗氏故高平金乡人，东汉御史大夫虑，四世生鉴，为晋司空、侍中。子愔，孙超，皆号名臣。世远族分，有籍于大名者，不知始所以徙。曾祖昌，祖文，父宝，皆不仕。宝以公贵，赠右通议大夫。母王氏赠硕人，所生母张氏，赠令人。妻同县傅氏，封令人，前卒。河朔陷覆，衣冠多走死，公治次舍，分廪稍，馆三族之无归者，生养死葬，恩敬甚笃。里儒闻逢者，尝授公学，其子流宕，行卜道中，公与之遇，馆留于家；不可，斥厚币赆遣，喜过所望而去。市书数千卷，迎师教子，皆彬彬焉，以文行世其家。五男子：曰宗简，右迪功郎、监潭州南岳庙；曰嗣武，右从事郎、江州彭泽县主簿；曰绍宣，右从事郎、徽州歙县主簿；曰景平，通仕郎；馀一人尚幼。宗简亦前卒矣。一女，适右迪功郎、湖州德清县尉李端友。孙男女八人：男曰重荣，登仕郎。诸孤以其年十二月壬午，举公之柩，从傅氏令人葬于无锡县开化乡长泰里黄墓之原上。绍兴初，余守临安，抵罪迁岭表，敕所属发吏卒护送。公时佐常州，无半面之雅，一再过余，伤屯悼屈，陈义慨然，坐客皆惊竦；又选取卒之谨厚者三令而后遣。后二年，余归宿田里，而公已出为世用，诒书劳苦如平生欢，岁时问饟，既久而益厚也。蕲春之别，余自计先公生十岁，多难早衰，齿发缺坏，见无复日矣；不谓公弃而先也，悲夫！嗣武等书公世系爵里、卒葬岁月来请铭。铭曰：

猗欤郗公，河岱之英。蚤以文鸣，吐辞为经。一世儒先，相视叹惊。策名为吏，日以有声。于时兴戎，喋血千里。豺狼塞路，磨牙厉齿。公探其穴，视若羸豕。一言启悟，折其脊尾。徐行驱之，不用尺箠。讹言朋兴，狂走惊仆。守将震怛，方食失箸。公独巍然，屹若砥柱。笑言未卒，按堵如故。功大名播，慕者兴起。将相侯王，迎门躧履。特置一榻，绝席异礼。条变画奇，效于屈指。大涂九轨，始骤而驰。富贵方将，孰盛与夷。不究于行，止或尼之。中道而陨，谁主谁尸？西山之址，树之松栎，郁郁佳哉，可置万室。公所息焉，车过必式。

绍兴初，余自岭表还，闻里人王梦得献陈便宜中上意，命以官，一时闾巷之士奔走欢歆艳以为宠。余不识梦得，又方解禁锢，追惩往咎，营一区于村巷农圃中，不入州县，不交人事，积三十年不相闻。而梦得所涖有迹，号能吏。一日，余上冢，系舟津亭，梦得在焉。仪状颃硕，谈词倾一坐，有过人者。余叹曰：「名不虚得矣」。久而梦得棹小舟过余，接语移日，剧谈时事，校古推今，有济世之用。且云：「蒙恩假守巴东，老矣不堪远官四方，丐奉祠为终焉之计」。余曰：「君相求贤如不及，而公倦游欲休，惜也」！别去才数日，梦得遂属疾不起。不及葬，余甥婿蔡谦之过余，言：「公每哀王归州之死，不为世用，今四子在门，欲因谦之以见」。于是四人者被墨衰，衔书袖中，趋而至，泣曰：「先君以功名自期，止效一官，簿书刀笔之閒，赍志以没。欲得公铭内之圹中，地下有知，殆为慰焉」。余不果辞，次其语为志，而系以铭。公讳某，梦得其字也。姓犯太祖皇帝讳，去偏旁为氏。其先家金陵，自七世祖而上仕杨氏、李氏为贵将。江南国除，徙常州之无锡，盖六世矣，故今为无锡人。曾祖宗古，祖舜臣，皆不仕。父景文，殖田为生业，岁恶，以贱贾出粟授籴之，得欢心于乡里，以公贵，赠右朝奉郎。公幼奇颖，卓越有大志，独喜问学。得一经，手披口诵，穷昼夜不息，遂博极群书，为名进士。属文词，醇深辩丽，推明前世理乱兴衰得失之迹，与夫圣贤穷达出处之际，著为论，不为空言。五年岁旦，日有食之，诏求直言，公上书论役法五害，如司马温公所言，已见于今日。光尧太上皇帝异其言，有旨召对。公以布衣入见，长身美须眉，进止安详，出五疏：一役法，二屯田，三复武举，四均赋役，五课农桑，皆切当世之务。造膝开陈，音吐琅然，如素官于朝者。天语称善一再，即日诏中书命以官。时赵元镇丞相当国，读公奏，示同列曰：「王君论事，尽天下之利害，非老生之常谈也」。有不悦其言者，止授初等一官应诏命。以迪功郎调太平州当涂县主簿。于是令老矣，县事皆倚公而办，而千兵万马连屯江上下，仰给州县。公调发钱粮，皆应期会，民不知劳。累政不决之讼，案牍如山，公一阅尽得其情状，次第裁遣无留狱。代还，监潭州南岳庙。岁满，升从政郎、授池州石埭令。未赴，改两浙转运司干办公事。丁母安人某氏忧，忧除，除淮南转运司干办公事。淮上垦废田，转运使议起税；贾人贩竹木市，又欲抽取十之一。公曰：「田有赋，货有税，此法也。大军之后，良田沃壤皆为虫蛇鱼鳖之区，今欲募农夫疏沟浍，艺桑麻，植粳稌，尽复其故。千村万落无尺椽片瓦之覆，营屋庐，开闾井，招徕流逋，使有归宿之处。起税则废田不耕，抽税则商贾不至，未有毫发之益，而所丧如丘山矣」。转运使悟而止。用举者改右宣教郎、知信州铅山。县在深山穷谷中，吏民犷悍，强宗大姓持吏短长以为俗。始至，日阋讼牒几千纸，不以属吏，断治出己，锄强梗之乱群者，申冤愤之无告者，皆得理。所居无几，讼缿阒然，日晏无一迹。遇差役，出教召诣庭下，按催科独榜大门予之期，期至输之，如水赴壑，无后者。閒有士子持牒造之庭，公得其不直，则正色秉义以责谯之，皆愧谢而去。岁旱，率僚吏祷高山神祠，香火未收，大澍沛然，田高下皆熟。邑人请刻石识其事，公弗许。乃诣台省诸司请留。秩满，除通判镇江府，改除知归州，遂请祠，主管台州崇道观。累转右朝奉郎，赐五品服，享年七十一，以乾道元年十月十日感微疾而终。有诗文号《莱子》二十卷、奏议十卷，藏于家。公抗志高明，持论详博，忧国爱民出于天性。又生长田閒，日睹斯民利病，而役法之弊，欲去之如救焚溺。上皇帝书数万言，上时相书亦数万言，无甚高难行之论、惊世绝俗之谈，明白洞达，孰得敦失，可罢可行，如东西白黑。故能感悟上听，下其书，诏有司立法，延见顾问，左右皆动色。褒语一传，郁然有公辅之望。或者间之，止于一命。已而秦公用事，以公赵相所进，斥而不用。公所建言，已被旨立法，亦废格不行。自是徘徊州县，卒不见于功名，命矣夫！妻唐氏，先公卒，赠安人。六男子：曰沂，蚤亡；曰沴，曰浒，曰浦，曰流，曰涛。涛试太学，中上舍，随计赴礼部。皆有文名。一女，适左从政郎、国子正龚滂。孙男三人。诸孤以其年十二月丙戌合葬于县富安乡阳山唐安人之墓。公平生无嗜好，惟读书，至老不衰。客至，卮酒相对，谈前言往行，亹亹然如出于其时。居官乐职喜事，事无剧易，谈笑而办。余尝问公：「铅山之人称思至今，以何道」？公曰：「治县当戢吏屏恶。屏恶不为已甚，除一巨猾为悚动之具，以厉其馀；束缚群吏，毕入于规矩，不使蹈有过之地，则一境晏然，高枕无事矣」。呜呼，使公得位行道，其功利之在天下，可胜计哉！铭曰：

伟欤王公，一干昂霄，大无朋兮。气盖诸公，学贯千载，万人英兮。高辞辩丽，钩深索隐，粲日星兮。健论抑扬，析毫解缕，极渭泾兮。人有疾痛，憯如在己，哀此茕兮。上书叫阍，陈义峥嵘，一鸣惊兮。帝大其言，蠲令改制，复邦经兮。谁或问之，距河而止，不济盈兮。朅来一邑，千石之钟，噎寸莛兮。披觚导窾，芒刃不顿，光发铏兮。年徂道远，不究于行，二竖婴兮。呜呼噫嘻，一鉴云亡，悲失声兮。骥坠地走，虎生而斑，尚典刑兮。发明遗懿，缵绍前闻，鸠厥庆兮。阳山之址，瘗此玉树，閟泉扃兮。生必有死，死而不亡，视此铭兮。

晋陵强氏，族大而富，介居漕河之两閒，连甍接闬，相望屹然，州人号南北强以别之。夫人实南强氏。祖相如，大理评事；父恕，以德齿俱高，号里长者。当元符、靖国閒，某从叔府君讳稷字农先者著籍太学，名声出诸生上，而夫人方择对，遂以归之。夫人入孙氏，事舅姑宣教公、太安人蔡氏能致其孝。府君伯氏朝散公自文登通守擢领大州，进部刺史，迎太安人就养，夫人以幼妇，所至常自随。太安人感末疾，杖而后行，夫人掖扶卧起，候席蓐燥湿，治饔饩，进汤液，祁寒盛暑不懈。太安人捐舍馆，又能致其哀，春秋馈祀，视牲涤器，终老如一日。府君慷慨有大节，不治防畛，姻旧称贷，一语之投，辄辇数百缗而去，胸中无疑事，豁如也。盖棺之后，券书满笥。于是一里儒蚤繇八行选，后以伊川先生高弟进于朝，亦负钱三十万，则诒书陈义，镌诮诸子，当焚券以成父之志。夫人曰：「不取一金之息，不遣一介诣门，淹速惟所命，折券则不可」。饬诸子曰：「报书云尔」。已而诸犹子自言家有未分之田，计积岁粟麦之直，为钱亡虑万缗。夫人惘然不喻其故。或曰：「分法过五年，有司不受诉，今隔世矣，复何道」？夫人曰：「争财与让财，孰愈」？尽出帑廪畀之，无秋毫计惜。族姻闻之，曰：「寡妇弱子，一旦丧家赀之半，其家破矣」。夫人经理内治，衣粗食粝，勤俭自力。即舍东辟屋数楹，迎师教其子，晨夜课诵，不使嬉宕。而后营伏腊，输赋税，治宾祭，交宗党，应已然，待未然，事无剧易，皆中节法。积二十年，男授室，女得所归，田园赀聚，稍复其故。内外属人无老幼疏近，一口翕然，称为贤母。生子十一人，一视庶嫡，爱养均等无小异，人尤以为难。男曰好谦，好大、好修、好遁、好谋。好修今为右从政郎、楚州录事参军。女适右朝请郎、通判处州军州事余衍，左朝奉郎、主管大宗正司宗室财用刘彭年，右从政郎、临安府仁和县丞张逢尧，右从事郎、两浙转运司催促籴买官施增，左宣教郎、知绍兴府诸暨县事祝求仁，右从政郎、光州光山县令薛襄。而嫁余氏、薛氏者前死矣。孙男五人：曰褒、衮、裕、袤、𧚍。女四人。夫人性舒迟，寡言笑，危坐一室，终日寂然，设有缓急猝然加之，怡声下气，未尝辄变色。中女适左宣教郎席畸而寡，生一男子仅胜衣，得疾又死。夫人曰：「无夫无子，何恃而存」？夺而嫁之，今归张氏是也。既内币矣，趣昏期，治奁具，缝纫组紃，诸妇竭作，昼夜不息。家人怪其亟遽，独异常时。合卺未几，而夫人属疾矣。益侵，顾谓诸子曰：「吾保守汝家，至此可无憾矣」。取平日所供佛像，盥手炷香，已，遂瞑。享年七十六，实绍兴二十三年十月庚子也。诸孤卜二十五年三月甲寅，奉夫人之柩合祔于武进县怀德南乡郑庄村府君之墓，又属余请铭，泣曰：「吾母提诸幼，持门户于羁单闉阨之中，以殖孙氏之宗。其淑德驯行，宜见于公文，以贻永久」。于是夫人之没五年矣，诸子嶷嶷自立，兄先弟从，内外辑睦，如夫人亡恙时；而好修为吏亦有能名，卒能追荣夫人，以大其家者乎。铭曰：

噫夫人兮老去百罹，拊众稚兮茕茕无依。彻桑土兮巢林一枝，棘成薪兮风自南吹之。鸠在桑兮一德均齐，妇顺子从兮家之肥。胡不百年兮以慰孝思，宛其如在兮视此铭诗。

伏审拔萃春官，拜恩天陛。席珍以待，夙推独步于璧流；鼎足而居，果见先登于金榜。声闻四出，观瞻一新。恭惟签判状元文章夙成，学问精诣。素号万人之敌，蚤升三舍之优。发言为诗，义深明于有六；以意逆志，思每蔽于无邪。是惟器识伟厚之贤，仰副训告丁宁之旨。既天心之允协，亦物望之攸归。虽词华取士，从古以然；而科目得人，如公盖寡。渊源师友，谅不负于生平；砥砺功名，更相期于岁晚。某自惟末学，获与斯文。兰臭同心，所愿论交之久；笺题衔袖，益钦陈义之高。谢语不工，喜悰则倍。

乞令吏部立法，自今日以往，当得致仕恩泽之人物故者，即以告所在州，州上省部，然后夷考其平生，非有赃私过恶于式有累者，辄官其后人。若真能陈义引年，或辞荣知止者，乞厚其节礼，以厉风俗，贤于率天下为伪也。